Жюль Моншанен
(Свами Парама Аруби Ананда)
"Индия и созерцательность"
(из журнала "Бог Живой" за 1945 год, № 3)
Дравидийская Индия погружена в почитание Дев, женщин,
Матерей: гневных и добрых, жестоких и нежных, Дург и
Кали. Они прошли сквозь века и стали свидетельницами
истории арийской цивилизации, оставаясь космическими
и человеческими. Более того, они приобрели метафизический
характер, став феноменальными проявлениями Скрытого
Бога. Сосредоточенные словно йоги, они танцуют с тысячами
рук, окружённые ореолом языков пламени, в колесе Сансары,
как Шива, Шакти, Будды, Бодхисаттвы и те, кто не имеет
человеческой формы. Принося радость и смерть, пробуждая
силы разрушения, аскезы и созерцания, они могут символизировать
как пустоту, так и полноту, как множественность Единого,
так и бытие и небытие Того, Кто находится за пределами
всего. В философии Санкхьи, Пракрити – это метафизическая
категория пассивности, которая дополняет категорию Пуруши,
активности. Противоречивые, как и сама Индия, и, в то
же время, обладающие силой убеждения, как религии, они
одновременно указывают и на колесо бытия в обоих смыслах
(вращения и остановки), и на предвкушение нематериального
блаженства.
Мария воплощает в себе полноту девственности, женственности
и материнства. Приснодева, «usque in aeternum»: в Ней
проявлено всё, что было девственного в мире от начала,
и в Ней же интегрируется всё, что будет девственного
до скончания века. Не является ли квинтэссенцией Её
девственности уникальность Её любви? Совершенная женщина,
восприимчивая к Богу, оплодотворённая Богом и для Бога.
Мать Воплощённого Слова: это зачатие сравнимо, скорее,
с происхождением Самого Слова от Отца, чем с обычным
зачатием: «prius concepit mente» для Церкви, для Человечества,
для Бога Космическая Мать. Она – Вселенская Посредница,
Которая посвящает в отречение и дарует неувядающую радость,
провозглашающая ut aurora, что Бог источник всего материального
и духовного, дарующая Дух во всей Его полноте, Невеста
Христова, зачинающая Его в вечности, связующая эти два
проявления Отца: Она зовёт Церковь к тайне Отца.
Индия, почитающая богинь и дев – феноменальных ипостасей
Адвайты – ощутит человеческое и космическое величие
Девы Марии. Песнь Песней воспевает Её в двух противоположных
образах: горлицы и сражения - «vox turturis», «terribilis
ut castorum acies ordinata», нежная и устрашающая, Она
является проявлением женщины и матери, а Бог, Которого
Она носит, умерщвляет и оживляет, «mortificat et vivificat».
Не найдёт ли сама Индия ту форму богородичного культа,
которая будет адекватно отображать эту сладостность
и этот ужас? Она сосредоточится на более-менее внутреннем
аспекте Той, Кто содержит в Себе все времена, кто начинает
и завершает, отражая Принцип Посредника, Духа. Дева
Израиля, Дочь Авраама, прежде всего, станет источником
тринитарианского созерцания. Она – прототип Церкви в
её полноте, чья суть – воззвание к Отцу, с Которым Она
временно делит Его отеческую ипостась в отношении Сына,
которого Она зачала в kenose (1)
и в Воплощении, в Духе, Который Она передаёт Творению
в изобилии.
(1) Kenose – греческий теологический
термин, указывающий на Воплощение Христа, в котором
Он «опустошил Себя», лишившись божественных атрибутов
(ср. Филиппийцам, 2.7).
Перевод: www.shantivanam.info |
